一座與皇家文化故事的皇山

    從東漢永平年間開始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。 史載，魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝，在開皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經祈福，庇佑國泰民安。五臺山前后共有9位皇帝親臨拜謁，其間有北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來到了五臺山，他走上西臺、北臺等處巡視，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五臺山的佛教推向了興盛。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五臺山200座寺廟的香火，使五臺山佛教出現了第一個高潮。故康熙皇帝說：“東有離岳火珠，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個臺頂的特色。這五頂之外稱臺外，五頂之內稱臺內，山巒綿延盤亙，溝壑縱橫深秀。

     唐朝的代宗皇帝將文殊菩薩欽定為首席菩薩。于是，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場在四大名山中的首席地位。關于文殊的般若智慧體現在他有關“空”、“不二法門”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細，在全部佛學中占有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實踐，而且成為人類思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。唐朝的龍朔二年(662)，由武則天確定下來的，她是根據《華嚴經》中文殊在“清涼山”講經的說法，同時把五臺山正式確定為文殊菩薩道場的。武則天的政權得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國道場，全國佛教的首府。緊接著，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五臺山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國道場。由于唐朝九帝的扶植，五臺山佛教達到了空前興盛，各宗各派競相發(fā)展，寺院達到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地。宋太宗趙炅，是北宋初年到過五臺山的一位皇帝。他在攻晉陽伐北漢時，兵到五臺山插箭嶺(傳說領上顯現八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護持佛地，為五臺山造金銅文殊萬尊，詔修了真容、華嚴、壽寧、太平興國寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺山看做神靈所居，五臺山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬歲寺。元朝諸帝在五臺山大興建寺之風，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬圣佑國寺，武宗為昭獻元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻元圣皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長公主等，都曾到五臺山瞻禮并大作佛事。宋元時期，藏傳佛教傳入五臺山，五臺山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。萬歷王朝可說是世宗排佛之后，對五臺山佛教扶植有功的一個皇朝，不僅修復了五個臺頂，興建了獅子窩萬壽藏經閣、龍泉寺萬圣閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護國佑民道場，從而將五臺山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國策，在五臺山大興黃教，對五臺山寺廟進行大格局調整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設大喇嘛，讓五臺山名僧統(tǒng)理全國番漢事務。并將羅睺寺、壽寧寺、善財洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進行重葺。還重修了臺頂五寺并顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟，興建了臺麓寺、白云寺、臺懷“三大行宮”。期間，諸帝頻頻朝臺12此，舉辦法會，賞賜錢物，題匾作詩，將藏傳佛教推向了高峰，促進了五臺山佛教的又一次繁榮。據《山西通志》和《五臺山縣志》記載, 顯通寺、文殊寺、廣宗寺、望海寺、法雷寺、靈應寺等都是康熙二十二年重修的。歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山者，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺山各大寺廟的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。 《清涼山新志》載：“康熙二十二年四月，特旨發(fā)帑金三千兩，重修五座臺頂。”康熙帝先后寫了《中臺演教寺碑》《東臺望海寺碑》等寺碑。

     (1)康熙帝與"帶箭"文殊故事

     康熙當年到五臺山尋找父親，據說順治皇帝在五臺山出家。康熙在五臺山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了燈籠文殊。乾隆聽說五臺山僧人作風不良，想去親自查看，到五臺山，看到一個和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過去，和尚負箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺山就有了"帶箭文殊″。

     (2)乾隆帝和五臺山的故事

     乾隆十一年(1746)九月下旬，他“奉太后”第一次沿著皇祖當年朝臺的足跡，瞻禮五臺山。在射虎川，乾隆皇帝看到過去曾聽皇祖所說的老虎出沒的地方，現在是一片農桑景象。乾隆皇帝這次朝臺，由菩薩頂主持接駕，駐于菩薩頂御營，在菩薩頂建醮講經。

      (3)康熙帝與燈籠文殊故事 

      據《清涼山志》公案:民間有傳聞說順治帝在五臺山出家為僧，康熙就到五臺山尋找他?？滴醍斈甑轿迮_山尋找父親，據說順治皇帝在五臺山出家?？滴踉谖迮_山時，走到了西臺下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個老人提著燈籠，來接他。于是五臺山就有了"燈籠文殊″。

      (4)  康熙帝與望海寺故事

   東臺，是五座臺頂的一座，與五方文殊的信仰密切聯系，在佛徒信眾的心目中圣潔而輝煌，莊嚴且殊麗。崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀禮。  唐太宗對東臺文殊信奉不移，貞觀二年頒旨在東臺頂設齋供佛敬菩薩，并詔曰：“朕惟神道設教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始...”充分表明皇帝以慈悲為懷，用智慧育人的精神。以后歷帝，競相仿效，除武宗滅法以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時期 ，東臺望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重修葺的重點佛寺之一，皇帝禮謁聰明文殊，當作皇家祈福道場。宋、元、明各代，五臺山佛教屢見新盛，東臺望海寺更不例外，在皇家的高度重視下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩，各種志書均有記載。這里重點記述近代歷史上皇帝對東臺頂的垂愛。大清皇帝入主中原，對佛教崇信有加，特別禮遇五臺山，從首位皇帝開始，隔歲朝臺，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數先例。康熙皇帝登東臺覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫了《御制東臺望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖，辨九州之國，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚之會稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元間，凡四山焉。惟岱距海較遠，登日觀，望扶桑，其岧峣峻極，尤非他山可比也。五臺隸并州，州境無海。而臺之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺之高復三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩森，與清顆之氣相接，記稱旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺有寺，榱棟程桷，不蔽風雨。朕省方登此，命加修茸，復其初制，蓮臺法相，固極莊嚴已。四方之人，得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之。”康熙皇帝登上東臺，極目遠眺，大發(fā)感既，他由揚州的會稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元閭山聯想起來，感到只有泰山離海較遠，登高望日極為殊麗，他山不能與之相比。而五臺屬晉，境內無海，東臺卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里，冀中平原，就在腳下，遠近高低，山巒形勢各異，河流水域波光瀲滟，在這里遙望日出，十分奇麗可信。又見臺頂寺廟在風雨剝蝕后顯得衰蔽，立即命令相隨的地方官出資修復。盡快恢復原貌，以便十方信士來此住宿，以備在凌晨觀日出，而在這里望日絕不比泰山遜色。皇帝將此次登東臺感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺，以示不朽。與此同時，康熙皇帝將東臺望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦。誰架鰲為柱，神州在一方重關連委粟，半夜豁扶桑曉散嵐光白，晴收水氣黃瀛儒不可極，萬里自蒼茫。熙皇帝所見，令人蕩氣回腸，使讀過詩的人們立入佳境，流連忘返。

        (5)  乾隆帝與望海寺故事

      乾隆皇帝比起祖父來，對五臺山佛教的崇信有過之而無不及，乾隆十四年春三月親登東臺頂，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海為萬法之宗，故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海 眾生緣未成熟，則皆以津筏濟度，令至彼岸。學人勤苦精進，以求證入，固瞻望覺海而未測究者也。東臺之峰與寺，并以望海名?！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境，固然已。朕命修茸此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國土無量，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀，而即藉以表佛剎之號乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺那羅延窟，《經》云是菩薩住處，天龍八部圍繞供齋，則海會即在山中。瞻謁曼殊者，但當于此尋源，東望海溟，猶墮見網。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨顏以般若，原可循本而悟真詮矣。”這是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺觀日覽勝謁文殊之后的御筆，從中已見乾隆皇帝崇佛護法之心境。東望大海之滔滔，使帝心大悅，浮想聯翩，聯想到性海佛法，眾生因緣。置身東臺望海寺，看到皇帝撥款修茸的寺院，更生喜歡。又想到《大方廣佛華嚴經》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞，殊勝異常，儼然是一處真佛境界?；实墼跂|臺尋勝，與萬民一樣，感受到了佛教進入中國后文殊信仰的興盛。而東臺那羅延這個菩薩的住處卻更為莊嚴輝煌。乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書寫最為精嚴，原來這里是一個聰明文殊真實的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修茸碑文，而且還多次有感賦詩，如是：天半蟾蘭若，鐘聲發(fā)上方：只疑查到漢，空說海生桑。積雪山皺白，經霜葉染黃。圣蹤馀想像，云際辨微茫。在清朝統(tǒng)治的歷史時段里，歷任皇帝崇法護佛，登東臺瞻禮觀日出者均有史可考，

      一座佛教文化天然博物館故事的名山。

     五臺山是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地，亦是歷代朝圣者心中的向往之地。中國佛教普陀和峨嵋兩山的道場為禪宗獨盛，五臺山上卻諸宗兼弘，從早期的華嚴宗、天臺宗、律宗、到后傳入的禪宗、凈土宗、密宗，幾乎所有中國佛教的重要宗派的僧侶都曾至五臺朝禮。遺留了大量的古遺址、古寺廟、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等，是歷代佛教興衰的見證。吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華。明代地理學家徐霞客慕名而來，游歷五臺山后，并在《臺山日記》中說：“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣，之諸臺環(huán)列之概也。”這就是說的五個臺頂環(huán)列包圍的臺懷。其軼事奇聞可說是“五步一趣典，十步一傳說”。公元1633年，明崇禎六年，此時，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺山。

      (1)"歇龍石"與文殊菩薩故事。

       據說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了。現在的五臺山山頂都是碎石頭。五臺山作為文殊菩薩應化道場，夏天到山頂，晚上睡覺都要開暖氣，可以想象五臺山整個的氣候。進入五臺山，就感受到了清涼的氣息。據說，以前的五臺山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺山，五臺山整個山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺山，山太大了，五太子就用龍尾把五個山頂都掃平了?，F在的五臺山山頂都是碎石頭。

       (2)清涼寺故事    

清涼石：據說上面無論坐多少人也坐不滿，系古代龍王供養(yǎng)菩薩的寶座。 在清涼谷嶺西畔，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然文藻?；蚰苋荻嗳瞬话?。古者嘗有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床 。

       (3)北臺與廣濟龍王廟故事

       據《五臺山贊文》文:"北臺毒龍常聽法, 雷風閃電隱山川”、“不敢與人為患害, 盡是龍神結善緣”?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》文:“ (北臺) 中間是龍王宮。臨池水, 上置龍王像。池上造橋, 過至龍王座前。此乃五臺五百毒龍之王。每臺各有一百毒龍, 皆以此龍王為君主。”按照五臺山藏傳佛教的說法, 五爺的尊號全稱為“廣濟龍王文殊菩薩”，因五爺道場最初在北臺, 也被認為是無垢文殊的化身。主要道場有北臺廣濟龍王廟、東莊村五爺廟、萬佛閣五爺廟, 供奉白臉大龍王、紅臉二龍王、黃臉三龍王、藍臉四龍王、黑臉五龍王, 符合《佛說灌頂神咒經》中五方龍王的記載。皆以五龍王為主神?？滴跄觊g，為百姓祈雨方便，遂在這個萬佛閣建了龍王殿，把五龍王從北臺請下供于殿中。“五爺”也成了“廣濟龍王”，又成了文殊菩薩的化身?？滴醯圪n了五爺一副龍袍和半副鑾駕。五爺廟又稱萬佛閣，或廣濟龍王廟，坐落在五臺山寺廟集群區(qū)中心區(qū)。它承擔著民間風調雨順的職能，寄托著當地百姓祈盼平安吉祥的愿望。比起其他各大寺院里莊嚴肅穆的菩薩們，它更親近群眾，這也是為什么在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。據說五爺本是黑臉，因為是文殊菩薩的化身，所以就變成了金臉。

      (4)文殊與維摩對談處傳說

      據《人唐求法巡禮記》卷三：“從(西)臺西下坂，行五六里，近谷有文殊與維摩對談處。兩個大巖，相對高起，一南一北，高各三丈許。巖上皆平，皆有大石座。相傳云：文殊師利菩薩共維摩相對見談之處。其兩座中間，于下石上有師子蹄印，踏人石面，深一寸許”。

     一座與《華嚴經》及經志傳故事的佛山。

      釋迦牟尼佛祖說“東方有國，名曰震旦其土有山，號曰清涼。”佛在三千年前就說了這個山，在宋朝以前凡是到五臺山的那時人心里清凈清凈就是沒有煩惱?！度A嚴經。菩薩住處品》所提略有不同：東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說發(fā)。夢參老和尚說五臺山每天都有一萬菩薩在說法圍著黛螺頂繞清涼。佛經記載一個修行人的功德可以讓百里之內沒有災難五臺山是凡圣同居的地方。當年虛云長老拜到了五臺山就看到了文殊菩薩領著五萬羅漢在講法之后得辯才無礙這就是五臺山道場的加持力。文殊住處的二部重要經典《文殊般涅槃經》和六十卷本《華嚴經》雖分別在西晉、東晉年間便被翻譯出來，但或許由于尚未受到足夠的攝受、理解，或者是當時的信徒對于“圣山”的位置仍有所躊躇，一直到北魏中后期，才見有僧侶頂戴《華嚴經》往朝文殊菩薩圣地的例子，這個圣地就是位于長安東北一千六百余里，轄于代州州域的五臺山。五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。據說代表著文殊菩薩的五種智慧： 大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智； 以及五方佛： 東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現；東臺是意自現的不動佛；南臺為功德所現的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現；北臺系事業(yè)的化現不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應的地點，可獲得快速的加持。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現起五髻五智的標幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。在虛空一樣浩瀚的甘露大海的中間有一枝堅定信心的蓮花盛開著，在這朵盛開的蓮花上面有代表一切諸法的智慧身-文殊菩薩，其身色橘黃，手中執(zhí)持寶劍和經函而宣講佛法，利益無邊眾生并賜與無漏的安樂。據史書載，清涼山，大成就者們如觀音、普賢、大勢至、無垢稱、善財等地上菩薩及眷屬與文殊菩薩在此辯經，發(fā)種種神變。  大yuan曼的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此，直至此劫壞空。十六羅漢、佛護尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。 

      (1)志書與文殊菩薩故事

據《五臺山志》記載，文殊菩薩降生于五臺山的羅睺羅寺。《文殊般泥洹經》說：文殊誕生的時候，家里面的房屋，變化得好象蓮花，從他母親的右脅出生，身體是紫金顏色，一落地就能說話，好象天童子一樣，有七寶鑲成的傘蓋，隨即遮蔭在上面。”因為降生時有十種瑞相，所以名為妙吉祥。文殊菩薩的化身在藏地、漢地是非常多的，比如漢地的順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝，藏地的麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師，以及國王赤松德贊都是文殊菩薩的化現。 

     (2)傳書與五臺山故事

     五臺山曾有一百零七處圣跡，有的已無明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒，還有一些新建的寺院。此山又名清涼山。從山腳下環(huán)繞一周約六十二公里。五臺山在密義上，即是文殊菩薩自身；五臺宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來的五種佛智。

   蓮師傳中說: 五臺的五峰，即是如來五智，亦是五方佛五智如來的表征。所以五臺山密意亦即金剛峰頂，即是金剛法界宮，亦是五方佛的凈土。這也是文殊菩薩頂上現起五髻五智的標幟，同時，亦表征大圣文殊具足如來五眼，圓證三世諸佛之究竟。”古德們說：五個臺是報身的五蘊清凈為五種智能而自現五方佛。中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現；東臺是意自現的不動佛；南臺為功德所現的寶生佛；西臺是長壽佛，系口的化現；北臺系事業(yè)的化現不空成就佛。若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場；東臺乃智能文殊道場，主息法；南臺道場主增法；西臺系獅吼文殊道場，主懷業(yè)；北臺是無垢文殊道場，主誅法。修法者可根據自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應的地點，可獲得快速的加持。

       (3)五百位阿羅漢常住清涼山公案。自古至今，發(fā)生過三次顯應的事跡:其一，隋朝開皇初年，有五百位清凈的僧眾，棲居在中臺山麓修習禪定，常有天龍八部諸天人前來供養(yǎng)，過了夏天，這五百位僧眾卻又隱去了蹤影。其二，唐朝貞觀年間，慈恩法師在名剎華嚴寺傳授菩薩戒法，當時突然來了五百位比丘發(fā)心來求戒，聞受戒法以后歡喜而去。其三，明朝永樂辛巳年間，永樂皇帝頒下了御制佛名曲經，無意間約有千余位僧眾不知從何方而來，接受了皇帝設齋供養(yǎng)以后，散入林泉山谷之中，從此不再出現。另外，傳說佛陀的親子，亦即密行第一的羅睺羅尊者，也曾化跡在五臺山上。在五臺山上有一首《贊肉身羅睺》的詩：″羅睺尊者化身來，十二年中在母胎。昔日王宮修密行，今時凡室作嬰孩。瑞嚴肉髻同千圣，相好真容現五臺。能與眾生無限福，世人咸共舍珍財。″