光明寺前，群山逶迤，風(fēng)光無限。

　　 來普賢殿禮佛的香客絡(luò)繹不絕。
 

　　 國家旅游地理 四川廣安8月15日訊（記者 楊天軍 文/圖） 寶鼎海拔1590.8米，聳立在橫亙巴渝大地的華鎣山中段，以其悠久的佛教文化聞名天下，是四川兩大佛教圣地之一，享有“西朝峨眉，東朝寶鼎”的歷史地位，有“一腳踏四縣”之說（華鎣、鄰水、渝北、合川）。它恰似一座紀(jì)念碑，不僅歷經(jīng)了川渝兩地的每一個重大歷史時刻，還見證了川渝兩地共同傳承與打造的朝山文化的衰與興，承載了川渝民眾千百年來難以割舍的佛教文化情結(jié)。

　　華鎣山香會

　　川渝民眾共有的盛會
 

　　 華鎣山寶鼎廟會，亦稱華鎣山香會，每年均要舉辦，距今已有1200多年的歷史。據(jù)《清·華銀山志》載：“唐至德二載（公元757年），傳普賢大士在華鎣山寶鼎現(xiàn)身顯靈，后鄉(xiāng)民襄金建瑞峰禪寺于寶鼎，并修鐵瓦殿，肖普賢像祀之。”此后，寺廟如雨后春筍般出現(xiàn)，從山下至寶鼎，沿途大小寺廟多達(dá)39處，歷朝歷代香火不斷，延續(xù)千余年，至清朝中期達(dá)到鼎盛。每年農(nóng)歷六月十九為觀音菩薩得道之日，山下各地善男信女為了還愿，在神首、香頭的帶領(lǐng)下，成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓，上寶鼎燒香還愿，祈求平安吉祥、五谷豐登，廣渝民間逐漸形成了聲勢浩大、聞名天下的華鎣山香會。
 

　　 華鎣山寶鼎光明寺僧人釋永明告訴記者，每年農(nóng)歷六月初一至十九為華鎣山寶鼎香會期。香會期間，由寶鼎山下的重慶、廣安、南充、達(dá)州、遂寧等地的香頭起會，組織各地香客，制作香盤、云幡、燈籠、抬盒、圣駕、服裝等物品，挑選童男童女若干，請戲班、藝人、敲鑼打鼓演練隊(duì)伍等，準(zhǔn)備香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、糖等供養(yǎng)（即供品），在農(nóng)歷六月十九這天，敲鑼打鼓、浩浩蕩蕩地從四方八面上山朝寶鼎進(jìn)發(fā)，為各路神仙歸山送駕，此儀式名為“送駕”。送駕隊(duì)伍一般都由身著彩服、手持云牌（或香盤）燈籠的童男童女若干在鑼鼓聲中于前面開道，且隨鼓點(diǎn)起舞；后緊隨青獅白象及人抬的“圣駕”（圣駕一般為木雕制作，也有用竹編的），八層高，由下而上分別雕刻萬歲、木蓮、觀音、佛祖、老君、孔圣、玉皇、奎星；再后是放置“八供養(yǎng)”若干抬盒，香客隨后。行進(jìn)途中，凡遇橋梁、土地、廟宇，隊(duì)伍都要停下參拜，童男童女都要在不同的鼓點(diǎn)中作不同的表演，稱“跳云童”，表演人數(shù)至少4人，多則不限，但必須成對，表演時一般無音樂，唯有鑼鼓伴奏。各地香客到寶鼎后在廟前朝圣，再進(jìn)殿敬香，上貢參拜祈求。各地抬上山的“圣駕”集中一處，待子時到來時，點(diǎn)火焚燒，送諸神歸天，“送駕”即告結(jié)束。
 

　　 據(jù)考證，華鎣山香會，起自佛教，卻源于民間，它歷時千余年，規(guī)模宏大，每年上寶鼎朝山拜佛的民眾達(dá)10萬人，重慶民眾約占70％，廣安、南充、達(dá)州等地的民眾約占30％。它是川渝民眾的民間信仰，表現(xiàn)出民眾祈盼吉祥和諧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的善良愿望，展示了豐富多彩的社會生活場景，因此華鎣山廟會是研究川東社會風(fēng)貌、人文風(fēng)俗及佛教文化、民俗文化、民間技藝、民間文藝的珍貴教科書，被納入四川省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　朝山文化

　　川渝兩地?cái)y手打造
 

　　 華鎣山寶鼎光明寺在1958年“大辦鋼鐵”時被毀壞大部分，1966年“文革時期”被全部拆除。在那個特殊的年代，興盛、延續(xù)了一千多年的佛教文化和朝山習(xí)俗至此中斷，寶鼎成為一座荒廢之“鼎”。
 

　　 改革開放后，川渝民眾重拾“信仰自由”，拜佛朝山，寶鼎廟會逐步得到恢復(fù)。1993年，華鎣市政府投資修通了黃龍寺至寶鼎的5999步水泥梯步道路，到寶鼎觀光攬勝、燒香拜佛者逐年增加。從山下到山上，歷史上曾建有39座寺廟，新中國成立后大都被毀，幸存下來的僅有黃龍寺、東林寺等幾座寺廟。從黃龍寺循著5999步水泥梯步而上，大約要兩三個小時才能登上寶鼎。據(jù)說，只有那些意志堅(jiān)強(qiáng)、誠心誠意的人，才有機(jī)會到達(dá)光明寺進(jìn)行禮佛朝拜，因此來此禮佛的人大都會選擇步行。同年，華鎣市民族宗教局組織人力，逐步在寶鼎修建了光明寺和普賢殿，殿內(nèi)重塑并供奉著普賢大士像。
 

　　 2004年，華鎣市政府成功招商，引進(jìn)深圳洪濤有限公司，成立華鎣山旅游開發(fā)有限公司，計(jì)劃總投資3.8億元，整體開發(fā)建設(shè)華鎣山旅游區(qū)寶鼎景區(qū)，將寶鼎打造成為普賢菩薩第一道場和川東渝北休閑避暑中心，重塑華鎣山中國佛教名山形象，后因故停止了建設(shè)。
 

　　 2005年12月，廣安市組織專家評審團(tuán)對華鎣山旅游區(qū)寶鼎景區(qū)修建性詳規(guī)進(jìn)行了評審。在評審會上，專家指出，寶鼎是華鎣山旅游的重要組成部分，人文和自然資源豐富，佛教文化厚重，紅色文化豐富，喀斯特地貌奇特，森林植被多樣，是文化與山水并重交融的旅游區(qū)，具有較高的旅游開發(fā)價值。2006年9月，廣安市上報(bào)規(guī)劃，擬建設(shè)華鎣山寶鼎旅游區(qū)，2007年1月獲省政府批準(zhǔn)。
 

　　 寶鼎的寺廟建設(shè)和佛教文化發(fā)掘，主要由華鎣市民族宗教局和華鎣山佛教管理委員會組織實(shí)施。華鎣山佛教管理委員會于1993年成立，主要管理寶鼎寺廟事務(wù)。寶鼎寺廟常駐僧人兩人、居士10余人。華鎣市民族宗教局和華鎣山佛教管理委員會每年召開一次華鎣山寶鼎光明寺總結(jié)表彰大會，四川廣安、重慶渝北等地的信眾200余人參會，總結(jié)建設(shè)及管理成績，制定新的舉措。
 

　　 與此同時，重慶市合川區(qū)委區(qū)政府抓住兩江新區(qū)的設(shè)立和三環(huán)高速、巴廣渝高速的建設(shè)機(jī)遇，決定全面推進(jìn)華鎣山片區(qū)千億級工業(yè)經(jīng)濟(jì)走廊的開發(fā)建設(shè)，于2011年8月出臺了“打造華鎣山片區(qū)千億級工業(yè)經(jīng)濟(jì)走廊”意見，將寶鼎腳下的三匯鎮(zhèn)打造成華鎣山片區(qū)商貿(mào)物流中心，并注重恢復(fù)建設(shè)歷史文化古跡。
 

　　 重慶市渝北區(qū)整合華鎣山旅游資源，重點(diǎn)打造華鎣山特色文化森林公園，加快景區(qū)道路、人文景觀、游客接待中心等設(shè)施建設(shè)，充分挖掘華鎣山佛教文化、紅色文化、民間文化和養(yǎng)生文化，推進(jìn)茨竹鎮(zhèn)（寶鼎旁）休閑避暑城建設(shè)，加快衛(wèi)星湖資源開發(fā)，建設(shè)以華鎣山林場為核心的養(yǎng)生休閑區(qū)、以放牛坪萬畝梨園為核心的百果園休閑觀光度假區(qū)、以天友牧場為核心的秦家高山牧場觀光區(qū)，全力打造華鎣山森林公園旅游環(huán)線，建成集佛教文化、紅色旅游、養(yǎng)老避暑和休閑度假于一體的重慶北部森林公園。
 

　　 正是由于廣渝兩地的攜手打造，前往寶鼎進(jìn)香禮佛的民眾愈來愈多。
 

　　 在千余年朝山拜佛活動中，同朝一座山（華鎣山）、同飲一江水（嘉陵江、渠江）、同說一方話（四川話），川渝人民一起傳承、衍生培育了與佛教文化相連的孝道文化、祭祀文化、農(nóng)耕文化、幺妹文化等，創(chuàng)造出了生死相依、同生共榮的佛教文化新情結(jié)。
 

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　　登寶鼎線路推薦
 

　　 登臨寶鼎的路線有幾條，西北面上山有兩條線路，全是山路，路途較陡，一是從溪口鎮(zhèn)出發(fā)，經(jīng)東林寺、青龍嘴、伏虎寺、報(bào)恩寺、黃龍寺、白云庵、玉壁巖、歡喜坪至寶鼎；二是從溪口鎮(zhèn)出發(fā)，經(jīng)三百梯、崇福寺、經(jīng)樓堂、金粟山房、小獅子林、白云庵至寶鼎。華鎣市曾規(guī)劃了一條公路，就是從溪口鎮(zhèn)出發(fā)，經(jīng)芭茅埡、小石林至寶鼎，只修了一段路基，后因故停止了修建。從西南面上山只有一條路，從合川區(qū)三匯鎮(zhèn)出發(fā)，經(jīng)康家山、垮巖等地至寶鼎，這條公路今年已由合川區(qū)逐步硬化。從南面上山有四條線路，路途較緩，一是從偏巖鎮(zhèn)（北碚區(qū)）出發(fā)，經(jīng)金刀峽、康家山、垮巖至寶鼎；二是從方家溝（渝北區(qū)）出發(fā)，經(jīng)中興、秦家、三圣寺、龍泉寺至寶鼎，這條公路今年已由渝北區(qū)硬化；三是從七孔（鄰水縣）出發(fā)，經(jīng)八字橋、三王廟、碑石巖、賀家院子、龍泉寺至寶鼎（也可走古道：七孔、老拱橋、熊家溝、貓兒石、一皮坡、二皮坡、棧房埡口、三圣寺、龍泉寺至寶鼎）；四是從涼風(fēng)埡（鄰水縣）出發(fā)，經(jīng)石門坎、拱橋院子、南堂至寶鼎。/廣安日報(bào)