5月23日，石柱縣下路鎮(zhèn)，市民用繩降的方式參觀山黃巖崖棺群。 記者 鄒飛 攝

 　　崖棺中小棺木內(nèi)部　　

　　5月23日，石柱縣下路鎮(zhèn)，市民用繩降的方式參觀山黃巖崖棺群。 記者 鄒飛 攝

　　四方石崖棺群　　
 

　　國家旅游地理 重慶5月26日訊（記者 劉曉娜）在石柱龍河上、中游兩岸的懸崖峭壁上，散布著2000余個穴洞。它們大多長約2米，寬、高均在0.8米左右。這些神秘的洞穴在石柱民間被稱為“仙人洞”——傳說在很久以前，如果老人們想返老還童，就在峭壁上的洞里呆上幾天，等到脫掉一層皮后，便能還原成年輕小伙。
 

　　民間傳說畢竟沒有根據(jù)。而考古學(xué)家考察后認為，這2000多個洞穴其實就是“崖棺葬”。
 

　　5月23日，記者跟隨重慶市文化遺產(chǎn)研究院組織的公眾考古團隊，來到石柱縣下路鎮(zhèn)山黃巖崖棺群。20多個較規(guī)則的長方形洞穴橫嵌在懸崖上。
 

　　為了看清墓穴的真實面目，市文化遺產(chǎn)研究院為志愿者安排了繩降體驗，本報記者也參與到繩降體驗中，綁上安全帶和繩子，壁上壁下兩個專人用繩子一拉一放，記者就像蜘蛛俠一樣“飛檐走壁”，10多個相鄰的墓穴一覽無遺。
 

　　重慶市政協(xié)學(xué)習(xí)及文史委員會副主任、市文化遺產(chǎn)研究院研究員林必忠告訴記者，過去考古專家在對崖棺葬進行考古發(fā)掘時，只能依靠搭腳手架的方式，這是第一次用繩降的方式帶領(lǐng)公眾感受考古。他說，考古工作需要公眾的關(guān)注和支持，未來“繩降”也有可能運用到實際的崖壁考古工作中。
 

　　龍河崖棺與巴人有沒有關(guān)系?八大謎團待解
 

　　千年崖棺葬從發(fā)現(xiàn)開始，便充滿了神秘的色彩，其建造時代、墓主人的族屬和身份、高置的緣故和放置的方法等謎團一直受到外界強烈關(guān)注。這些謎團在考古學(xué)界至今尚無定論。

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　　墓穴為何空空如也?
 

　　其實，在石柱龍河流域，山黃巖崖棺群只是很小的一部分。在龍河中上游，類似的墓穴有2000余個，分布在100余處類似山黃巖這樣的峭壁上，組成了“崖棺博物館”。
 

　　在考古人員曾經(jīng)對石柱崖棺葬的考察中，發(fā)現(xiàn)的可移動文物極為稀少。市文化遺產(chǎn)研究院研究員林必忠告訴記者，“在鄰近的四方石崖棺墓群中，發(fā)現(xiàn)了一些朽殘棺木，人頭骨、下頜骨、肢骨、脊椎骨等，還發(fā)現(xiàn)了兩口小木棺，大的長1.8米，小的僅有0.5米長。目前這兩口木棺保存在三峽博物館。”
 

　　而山黃巖崖棺群自從1987年全國第二次文物普查被發(fā)現(xiàn)后，并未發(fā)現(xiàn)任何可移動文物。
 

　　既然是墓葬，但為何大多數(shù)洞穴都空空如也?林必忠解釋，崖棺葬有千余年歷史，由于放置崖棺的墓穴比較淺，經(jīng)過上千年的風(fēng)吹雨打，棺木垮了，加上老鷹、耗子等的啃食，還有一些歷史人為原因，造成崖棺葬里極少保留可移動文物。
 

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　　墓葬屬于哪個時代?
 

　　林必忠多年來一直從事崖棺葬的研究。崖棺群的墓穴里沒有任何文字記載，其年代應(yīng)該如何推測?為了解開謎團，林必忠翻閱了大量史料，據(jù)《朝野僉載》、《溪蠻叢笑》記載，歷史上只有僚人有崖棺葬習(xí)俗，他們的這種習(xí)俗從西晉時代就開始了。而據(jù)石柱地方志記載，唐宋時期曾有從貴州遷徙而來的僚人(今仡佬族)，定居在石柱的龍河流域。
 

　　“由此可以推測，龍河流域的崖棺葬，也是遷徙至此的僚人留下的遺跡。”林必忠說，唐宋時期貴州的僚人沿著溪流經(jīng)湘西、鄂西到了石柱，所經(jīng)之地的崖壁上都留下了崖棺葬的遺跡。以此來看，他認為龍河流域的崖棺葬應(yīng)屬于唐宋時期。
 

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　　崖棺與懸棺有無關(guān)系?
 

　　在巫山、巫溪，也有與“崖棺”類似的“懸棺”，那是春秋戰(zhàn)國時巴人的喪葬遺跡。
 

　　那么，石柱龍河流域的“崖棺”與巫山、巫溪的巴人“懸棺”是一樣的嗎?崖棺的主人會不會也是巴人?
 

　　林必忠說，崖棺與巴人沒有必然聯(lián)系。首先，從形制上來講，崖棺與懸棺雖然都屬于“崖葬”，但還是有明顯區(qū)別的。在巫山、巫溪等地的懸棺葬中，是利用天然的洞或崖縫將棺木放進去，而龍河崖棺則有明顯的人工開鑿痕跡。
 

　　其次，從歷史時期來講，跨度太大，巴人生活在春秋戰(zhàn)國時期，而崖棺葬是西晉以來才產(chǎn)生的，所以崖棺與巴人應(yīng)該不會有交集。
 

　　林必忠為何對石柱崖棺葬的時期如此肯定，難道僅僅因為民族學(xué)、地方志上曾講到僚人唐宋時期遷徙到石柱嗎?他說，自己還有考古證據(jù)，“在龍河流域崖棺葬的一次考古中，我還在同一墓群中發(fā)現(xiàn)了一間漢代的崖墓，墓穴是幾間連通的屋子，而并非崖棺葬的單間墓穴。”
 

　　他說，由此可以肯定崖棺葬一定是在漢代之后，“可以想象，經(jīng)過幾個朝代后，唐宋時期僚人來到石柱，這個漢代崖墓已經(jīng)被盜完了，加上民族差異，僚人可能根本不知道這是一個墓，所以才敢重復(fù)利用，并且在其周圍大規(guī)模地開鑿墓穴。”
 

　　他又反過來推測，“假設(shè)這些成群的崖棺葬是出現(xiàn)在漢代以前，漢人知道這座崖壁上埋了如此多‘老鬼’，肯定不敢將親人安葬在這個地方，因為古時有‘老鬼壓新鬼’一說。”
 

　　所以，他認為，崖棺葬的主人肯定不是春秋戰(zhàn)國時的巴人，而應(yīng)該出現(xiàn)在漢代以后，“唐宋”理論也就順理成章了。
 

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　　墓主身份為何?
 

　　依照上述的推論，這些崖棺葬的主人是唐宋時期進入石柱的僚人。那么采取如此高難度的方式下葬的死者，會不會是貴族或者部落首長?
 

　　林必忠認為，由于當(dāng)時龍河流域的僚人只有數(shù)千人左右，目前發(fā)現(xiàn)的崖棺葬也只有上千穴，所以應(yīng)該并非貴族或部落首長專用，而是一種普遍的墓葬現(xiàn)象。
 

　　“但是，同一處墓群，墓葬的位置有明顯的遠近關(guān)系，一個巖面上大的墓群可能是代表一個家族的墓地，聚集較近的幾座墓之間可能是家庭關(guān)系。”林必忠說。
 

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　　懸崖上怎樣鑿墓?
 

　　墓穴看起來異常規(guī)整，是用何種工具開鑿的?林必忠認為，在唐宋時期要完成這項工程是有可能的，因為當(dāng)時已開始使用鐵器來開鑿巖石。
 

　　“當(dāng)時的石匠已經(jīng)開始使用一種簡易機械開鑿石壁，利用機械反復(fù)撞擊崖壁成墓穴。”他說，從這些墓穴開鑿的痕跡也可以看出來。
 

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　　棺木為何高置于懸崖?
 

　　古人為何要將棺木放在這么高的懸崖上?林必忠說，面對這一問題，考古界目前沒有統(tǒng)一的科學(xué)定義。有人認為是體現(xiàn)古人“山岳崇拜”的觀念，有人認為是“彰顯身份”“圖騰崇拜”。他認為，比較可靠的說法應(yīng)該是“彌高至孝”，意思就是先人的棺木懸得越高就表明后人越孝順。“這是有文獻依據(jù)的，”林必忠說，在唐朝張鷟著的《朝野僉載》中記載：“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲，一月余，盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝。”
 

　　當(dāng)中的“五溪蠻”正好就是崖棺葬的流行區(qū)域，包括現(xiàn)在的湘西、鄂西、黔東北、渝東南地區(qū)。在重慶，主要分布在烏江流域和酉水流域，包括彭水、酉陽、黔江、石柱、秀山五個區(qū)縣。
 

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　　崖棺葬是不是“二次葬”?
 

　　另外，林必忠認為，《朝野僉載》中這段文字可以推測崖棺葬有“二次葬”的習(xí)慣。
 

　　“于村外擱其尸，三年而葬”可以看出，死者并非一開始就是放在崖穴中的。另外，崖棺葬的墓穴較小，將死者完整的尸體放進去確實困難。
 

　　“南方民族的二次葬，是先將尸體掩埋，等到腐爛得差不多的時候，再將尸骨揀起來重新安葬。”他說，至于崖棺葬中的“二次葬”是具體怎么一個葬法，還有待考證。
 

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　　哪種“升棺”辦法可行?
 

　　在沒有現(xiàn)代機械的古代，人們是如何將沉重的棺木放置在幾十米高的崖壁上?林必忠說，這一直是史學(xué)界的一個謎團。綜合來看，目前說法主要有搭架法、棧道法、從上往下放置法、用船裝運法、壘土法等，甚至有地貌變遷說。
 

　　“我比較認同棧道法，修建棧道將棺木層層抬送上去。”林必忠說。記者在山黃巖崖棺群現(xiàn)場也看到，崖棺壁上有較為明顯的硬物開鑿痕跡，有的崖棺洞穴下面還有用于插木樁的石洞。林必忠認為這就是其中一個依據(jù)。/ 重慶商報